05/11/2007

في كتابه القيم (الفوائد الجلية في تاريخ العائلة السنوسية) لمؤلفه السيد "عبد المالك بن علي الدرسي" رحمه الله (1) .. ذكر الكاتب موقفاً خطيراً يجب أن نتوقف عنده لنأخذ منه العبرة ... لأنه في تصوري يمثل مفترقاً للطرق بين فهم الإسلاميين للعالمانية الغربية .. وعالمانية " مصطفى كمال أتاتورك... هذا الموقف الذي اتخذه "أتاتورك" هو إصدار قرار جمهوري عام 1924 ميلادي بإبعاد السيد أحمد الشريف السنوسي وحاشيته من تركيا... (نفي دون سابق إنذار) !! وسبب هذا القرار هو استدراك السيد "الشريف" على طريقة الحكم التي بدأ يتبعها " أتاتورك " وينفذها من "أنقرة" عاصمته الجديدة.. ففي صباح 3/3/1924م أعلن المجلس الوطني التركي أنه قد وافق على مشروع "أتاتورك" المقدم له والقاضي بإلغاء الخلافة الإسلامية وفصل الدين عن الدولة... وتعيين مصطفى كمال رئيسا للجمهورية التركية!!! ويجد السيد أحمد الشريف نفسه ومن معه أنهم أمام شخصية مُخادعة ملتوية.. فلقد وقف السيد "الشريف" - منذ أن حل بالآستانة عام - 1918 ميلادي - مؤيداً لتركيا في حربها ضد اليونان في الأناضول .. شاحذاً لهمم المسلمين - باعتباره أقوى رمز إسلامي عالمي أجمعت عليه الأمة (2).

عالمانية الغرب: تعني - من خلال معايشتي لواقع الحال الأوروبي - (فصل الجيش عن الدولة) وليست بالضرورة (فصل الدين عن الدولة) وعبارة "الدين لا يتدخل في السياسة" تدحضها أحزاب سياسية أوروبية تحمل أسماءً دينية.." مثل الحزب الديمقراطي المسيحي في ألمانيا، والذي أصر على الإشارة إلى أن الدين المسيحي جزء لا يتجزأ من الهوية الأوروبية...

فلقد بدأت محاولات تنظيم العلاقة الشائكة بين الدين والدولة في أوروبا بـ "صلح فيسفاليا" الذي أوقف الحروب الدينية قي أوروبا في عام 1648ميلادي ... ثم تطور هذا المشروع ليضع فيما بعد أسساً وقواعد لفصل الكنيسة عن الدولة.

إن التعريف الأدق لمفهوم العلمانية قدمه (جون هوليوك) بقوله: "العلمانية هي الاعتقاد الراسخ بالقدرة على إصلاح حال الإنسان عن طريق استخدام مادي لعقلانيته دون العداء للدين". ما يتضح من هذا التعريف هو أن العلمانية ليست أداة للتدخل في شؤون البشر الخاصة. (3)

وهنا في سويسرا .. حيث حرص حزب الشعب اليميني على أن يكرر في أكثر من مناسبة أن الثقافة السويسرية "مسيحية وغربية" بالدرجة الأولى "وتظل صالحة في هذا البلد ومن يريد العيش هنا يجب أن يحترمها"، مشددا على أن تلك الثقافة المسيحية والغربية تتعرض أكثر وأكثر "لتسلل" ثقافات وعادات أخرى. (4)

ويعد الحزب "الديمقراطي المسيحي" (وسط يمين) أحد الأحزاب السياسية الفاعلة في سويسرا أيضا. ويمثل تحالفاً دائماً بالتنسيق مع جماعات الضغط "الدينية والعالمانية" في المجتمع المدني توازناً ضد شطط حزب الشعب اليميني الذي نجح مؤخراً برئاسة (بلوخر) في حيازة أغلبية المقاعد في البرلمان.

نجح الغرب المسيحي في إبرام "عٍقد اجتماعي" بين الدولة والكنيسة.. وأكبر نجاح لهم بعد هذه الخطوة هو تحييدهم للجيش عن أن تكون له سلطة على الدولة "فصل الجيش عن الدولة".

وبما أن لكل أصل شواذ...فإن ما قام به "هتلر وموسوليني" هو فرض سلطة الجيش على الدولة !! فكان عاقبة أمرهما خسرا.

ليت (أبو التُرك) أتاتورك إتبع الغرب في صياغة هذا العِقد الإجتماعي السياسي بين الجيش والدولة.. والدين والدولة... والذي كان سبباً في دفع أوروبا للأمام قُدُما.

إن عالمانية أتاتورك تعني: سلخ الدين من واقع الحياة!!! وفرض المؤسسة العسكرية على الدولة والشعب... فالمرأة لا حجاب لها والتركي يجب أن يلبس القُبُّعةً السوداء كي يلحق بالخواجة!

زعم مصطفى كمال أنه بتطبيق هذا المنهج.. فإن تركيا ستكون في مصاف دُول الغرب المُتقدمة إقتصادياً وصناعياً !! وواقع تركيا الآن يُكذب مزاعمه وأحلامه.. وأكبر مشكلة لديه كانت تكمن في كراهيته للدين الإسلامي.. فهو في نظره لا يراه شريعة و منهاجاً ودُستوراً للحياة.

ولذلك أراد التخلُص من (السيد أحمد الشريف) حينما وقف له بالمرصاد ساعة أن انقلب على الخلافة الإسلامية فأسقطها و فرض الجيش على الدولة.. و جعل القرآن وراءه ظِهريا..

جاء قرار "ذِئب العالمانية" الطورانية بنفي أسد الإسلام الليبي (أحمد الشريف السنوسي) بعدما استقطب ضِباع الماسونية من أمثال "عصمت إينينو" رئيس وزرائه وخليفته من بعده وشكل منهم حكومة عسكرية لا تمد للمدنية بصلة.

ولقد حلت بأمتنا العربية والإسلامية أزمات سياسية يوم أن اتخذ العسكر من تجربة "أتاتورك" أنموذجاً يُحتذى به .. فطبقوها في مصر أولاً وأعلن ضباط الإنقلاب العسكري أن "مصطفى كمال" هو قدوتهم !! وجاءت الطامّة حين قلدهم الرئيس الأوحد "بورقيبة" مُفتخراً في أكثر من مناسبة بأن مثاله الذي يسير على نهجه هو أتاتورك!! وهو المحامي الذي درس القانون في فرنسا .. فكان الأحرى به - وهو عالماني التوجه - أن يطبق النموذج الفرنسي في الحُكم.

في واقع الأمر..ديننا لم يتضارب في يوم من الأيام مع السياسة.. و لا السياسة اشتكت من الدين.. لقد كتب الأستاذ (خيري جمعة) في صفحة "ليبيا وطننا - أخبار وآراء في شهر أكتوبر الماضي تحت عنوان "حرية التعـبير في ذهـن الإخوان المسلمين" (صلاح عـبدالعزيز نموذجا) (5) ولقد استوقفتني عبارته التالية: "كان الأولى بالسيد عبد العزيز أن يعلن أن السياسة والدين خطان متوازيان ليس من مصلحة أحد أن يتلاقيا" وبدوري أُحَيّ فيه شفقته على أمتنا العربية والإسلامية وما تمر به من أزمات... وإني لأرجو أن أكون قد حالفني التوفيق في إماطة اللثام عمّا وقع له من سوء فهم أو أوهام... وإني أعلنها بصراحة ومن على أريكتي بسويسرا: أن ديننا الإسلامي وسياستنا الشرعية خطان متقاطعان .. ليس هذا فحسب.. بل إنهما يخرجان من مشكاة واحدة وينصهران في بوتقة كأنها كوكب دُرِي يضيء في سماء البشرية كي تبصر الحق الساطع بنور ربها فلا تُخطئه أبدا..

ولذلك فإن تاريخ السياسة الشرعية الإسلامية لا يوجد به نقطة سوداء واحدة... وإن وُجدت فهي تُحسب على أصحابها وتُسجل في سجلاتهم وتطبع بها صحائف أعمالهم. ولا تحسبَنَّ الله غافلاً عنهم.

إن أسد الإسلام العملاق - السيد أحمد الشريف والذي ربى وقدم لنا تلميذه (أسد الصحراء عمر المختار) "هذا الشبل من ذاك الأسد" ما كان ينبغي أن يُجازى بالنفي من تركيا إلى الشام دونما سابق إنذار.. وهو من كان تخطب ودَّهُ بريطانيا وفرنسا وإيطاليا يوم أن أعلن الحكومة السنوسية في ليبيا والتي كان شعارها "الجنة تحت ظلال السيوف" ولكنها ذِئاب العالمانية .. هذا ديدنهم وشأنهم .. كان النفي مصير السلطان عبد الحميد الثاني آخر أقوى سلاطين الدولة العثمانية على أيدي ذِئاب "حزب الإتحاد والترقي" يوم نادى بالخلافة الإسلامية .. ويدور الزمن دورته لتشهد تركيا نفسها نفي أعظم شخصية إسلامية ليبية شهدها التاريخ المُعاصر.

لقد قال الشيخ "محمد عبده "زعيم مدرسة الإصلاح الديني" (لعن الله ساس ويسوس) لما رأى أنّ السياسة قد لعبت بثورة (أحمد عُرابي) وأفشلها الساسة القوميون!! (الطابور الخامس).

صحيح أنّ السياسة فن الممكن كما يقول بذلك السياسيون... ولكن قناعتي أضحت راسخة أنه يوم أن اعتلى "مصطفى كمال أتاتورك" المنصة السياسية.. وتًبِعَه ساسَةُ العرب، أصبحت السياسة نفق مُظلم ولعبة قذرة.. وأن من ولج سبيلها أظلم قَلْبُهُ...

إن واجب الوقت يُحتم على مُثقفي العرب والمسلمين أن يعلنوا عن رفضهم لمبدأ {عسكرة السياسة الأتاتوركي} .. وأن يُدينوا ظاهرة "الاستنساخ السياسي" ذات المصالح البريطانية - الفرنسية - الأمريكية  ثُمّ أخيراً "الصهيونية".

ولذا أصبحت سياستنا العربية تجسد الظُلْم بعينه بين الحاكم والرعية.. وازدادت الهوة بينهما .. وفقدت شعوبنا الثقة في حُكامها.

وهنا يأتي دور النخب المثقفة الواعية والواثقة في قوله سبحانه {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} تلكم النُخَب التي تستصحب النية الكاملة لله تعالي وتستخدم أكثر الأساليب أدباً في فن التخاطب مع الحكام بُغية ردم الهوة واسترجاع الثقة .. فمن لم يستطع فعليه أن يتنكر لهذه الإلتواءات السياسية المُجتثة بلا قرار في الأرض... وأن يعلنوها عالية مدوية أن: سبحانك هذا ظُلمٌ عظيم... وما يكون لنا أن نُشارك فيه أو في بعضه .. وأن يترفعوا بأنفسهم مخاطبين الساسة والعالمانيين من أبناء جلدتنا أنِ (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى).
 

صلاح عبد العزيز
جنيف سويسرا
salahalimami@yahoo.com

(1) قرأت هذا الكتاب القيم في بدايات 1990 ميلادي.. وأهيب بمن حازه أن ينشره في الموسوعة الحرة أو في إحدى الصفحات الليبية الإلكترونية تعميماً للفائدة.
(2) تاريخ الرجل يشهد له بأنه - قبل أن تطأ أقدام القوات الإيطالية " طرابلس "عام 1911 ميلادي. قام بجهاد الفرنسيين في تشاد مدة عشر سنوات في معية عمه" الإمام السيد محمد المهدي و ذلك بعد أن تصدى الفرنسيون لدعوة السيد الإمام الإسلامية حين قدومه لتشاد .. وقام السيد أحمد الشريف بعد عمه في خلافته الروحية في الدعوة إلى الله والدلالة عليه وذلك بعد أن أجازه عمه إجازة عامة مطلقة. الفوائد الجلية - بتصرف.
ومع بداية الغزو الإيطالي للشواطئ الليبية عام 1911م، كان السيد أحمد الشريف قد أعاد تنظيم الحركة السنوسية من خلال الزوايا التي انتشرت في بلدان كثيرة، كما سعى جاهداً لمد جسور التعاون والتناصح مع الحركات الإسلامية الأخرى وتدعيم وشائج الأخوة الإسلامية بينها، كما ارتبط أشد الارتباط بالخلافة الإسلامية التي كانت تمثلها الدولة العثمانية في تركيا، وما أن وطأ البلاد جنود المستعمر الإيطالي حتى كان السيد أحمد الشريف قد حوّل زوايا الحركة السنوسية إلى معسكرات لإعداد قوة عسكرية من الأهالي والأتباع بقيادة جماعات من الضباط الأتراك واتخذ التدابير اللازمة لتزويد تلك القوات بالأسلحة والعتاد بشتى الطرق.
وعندما تناهى لأسماع السيد أحمد الشريف اعتزام تركيا إبرام الصلح مع إيطاليا، شكل وفداً من زعماء السنوسية وأهالي البلاد وبعثه إلى مدينة درنة لمقابلة "أنور بك" الوالي العثماني، وسلّمه رسالة خطية جاء فيها:
نحن والصلح على طرفي نقيض، ولا نقبل صلحاً بوجه من الوجوه، إذا كان ثمن هذا الصلح تسليم البلاد إلى العدو".. نقلا عن ويكيبيديا، - الموسوعة الحرة.
- قال عنه محمد أسد " ليوبولد فايس " المسلم النمساوي في كتابه "الطريق إلى الإسلام": "ما من رجل ضحى بنفسه تضحية كاملة مجردة، عن كل غاية في سبيل مثل أعلى، كما فعل هو. لقد وقف حياته كلها، عالما ومحاربا، على بعث المجتمع الإسلامي بعثا روحيا، وعلى نضاله في سبيل الاستقلال السياسي".
- وقال عنه أمير البيان شكيب أرسلان في "حاضر العالم الإسلامي: "اتحاد الكلمة على نزاهة هذا الرجل، وتجرده عن المآرب الشخصية، وعزوفه عن حظوظ الدنيا، وانصراف همه كله إلى الذب عن بيضة الإسلام بدون غرض سوى مرضاة الله ورسوله، وحفظ استقلال المسلمين"... وعندما قدمت إلى الآستانة في أواخر سنة 1923 م ، وهي أول مرة دخلتها بعد الحرب قررت لأجل الاستجمام من عناء الأشغال وترويح النفس بعد طول النضال، أن أسكن ببلد صغير تتهيأ لي فيه العزلة وتسهل الرياضة، ويكون دانيا من وطني سورية لملاحظة شغلي الخاص، وتعهد أملاكي فيها، فاخترت مرسين، وألقيت مرساة غربتي فيها.وكان السيد السنوسي بلغه قدومي إلى دار السعادة، فكتب لي يرغب إليَ في سرعة المجيء ويرحب بي. فلما جئت إلى مرسين، ذهبت توا لزيارته فأبى إلا أن أنزل عنده، ريثما أكون استأجرت منزلا في البلدة، وقد رأيت في هذا السيد السند بالعيان ما كنت أتخيله عنه بالسماع، وحقَ لي والله أن أنشد: (من البسيط).
كانت محادثة الركبان تخبرنا ← عن جعفر بن فلاح أطيب الخبر

حتى التقينا فلا والله ما سمعت ← أذني بأحسن مما قد رأى بصري
رأيت في الرجل حبرا جليلا، وسيدا غطريفا، وأستاذا كبيرا، من أنبل من وقع نظري عليهم مدة حياتي، جلالة قدر، وسراوة حال ورجاحة عقل، وسجاحة خلق، وكرم مهزة وسرعة فهم، وسداد رأي، وقوة حافظة، مع الوقار الذي لا تغض من جانبه الوداعة، والورع الشديد في غير رياء ولا سمعة.
سمعت أنه لا يرقد في الليل أكثر من ثلاث ساعات، ويقضي سائر ليله في العبادة والتلاوة، والتهجد، ورأيته مرارا تنفج بين يديه السفر الفاخرة اللائقة بالملوك فيأكل الضيوف والحاشية ويجتزئ هو بطعام واحد لا يصيب منه إلا قليلا، وهكذا هي عادته.
وله مجلس كل يوم بين صلاتي الظهر والعصر لتناول الشاي الأخضر الذي يؤثره المغاربة. فيأمر بحضور من هناك من الأضياف ورجال المعية، ويتناول كل منهم ثلاثة أقداح شايٍ ممزوجا بالعنبر. فأما هو فيتحامى شرب الشاي لعدم ملاءمته لصحته، وقد يتناول قدحا من النعناع.
ومن عادته أنه يوقد في مجالسه غالبا الطيب، وينبسط السيد إلى الحديث، وأكثر أحاديثه في قصص رجال الله وأحوالهم ورقائقهم وسير سلفه السيد محمد بن علي بن السنوسي، والسيد المهدي، وغيرهما من الأولياء والصالحين. وإذا تكلم في العلوم قال قولا سديدا، سواء في علم الظاهر والباطن.
وقد لحظت منه صبرا قلَ أن يوجد في غيره من الرجال، وعزما شديدا تلوح سيماؤه على وجهه، فبينا هو في تقواه من الأبدال إذا هو في شجاعته من الأبطال. وقد بلغني أنه كان في حرب طرابلس يشهد كثيرا من الوقائع بنفسه، ويمتطي جواده بضع عشر ساعة على التوالي بدون كلل.. وكثيرا ما كان يغامر بنفسه ولا يقتدي بالأمراء وقوَاد الجيوش الذين يتأخرون عن ميدان الحرب مسافة كافية، أن لا تصل إليهم يد العدو فيما لو وقعت هزيمة. وفي إحدى المرار أوشك أن يقع في أيدي الطليان، وشاع أنهم أخذوه أسيرا، وقد سألته عن تلك الواقعة فحكى لي خبرها بتفاصيله، وهو أنه كان ببرقة فبلغ الطليان بواسطة الجواسيس أن السيد في قلة من المجاهدين، وغير بعيد عن جيش الطليان، فسرحوا إليه قوة عدة آلاف ومعها كهرباة خاصة لركوبه، إذ كان اعتقادهم أنه لا يفلت من أيديهم تلك المرة، فبلغه خبر زحفهم وكان يمكنه أن يخيم عن اللقاء أو أن يتحرف بنفسه إلى جهة يكون فيها بمنجاة من الخطر، أو يترك الحرب للعرب تصادمهم فلم يفعل، وقال لي: ((خفت أنني إن طلبت النجاة بنفسي أصاب المجاهدين الوهل فدارت عليهم الدائرة فثبت للطليان وهم بضعة آلاف بثلث مائة مقاتل لا غير، واستمات العرب وصدموا العدو، فلما رأى وفرة من وقع من القتلى والجرحى ارتدوا على أعقابهم، وخلصنا نحن إلى جهة وافتنا فيها جموع المجاهدين.
والسيد أحمد الشريف سريع الخاطر، سيال القلم، لا يمل الكتابة أصلا، وله عدة كتب منها كتاب كبير أطلعني عليه في تاريخ السادة السنوسية، وأخبار الأعيان من مريديهم والمتصلين بهم، ينوي طبعه ونشره فيكون أحسن كتاب لمعرفة أخبار السنوسيين. راجع الموسوعة الحرة - ويكيبيديا. ترجمة حياة السيد (أحمد الشريف السنوسي). و حاضر العالم الإسلامي – أمير البيان – شكيب أرسلان
(3) لؤي المدهون - العلاقة بين الدين والدولة تحت المجهر .. تأثير الدين غير المباشر على السياسة الألمانية يمر عبر الدور الذي يلعبه الدين في عملية اتخاذ القرار السياسي. فممثلو الكنائس على سبيل المثال يحاولون من داخل المنظومة الحزبية إقناع الأحزاب القريبة منهم فكرياً وسياسياً بتبني تصوراتهم، لأن الدستور الألماني يضمن للأحزاب السياسية الأولوية العليا في "صياغة إرادة الشعب". كما أنه يمكن للقوى الدينية كونها جزءاً من قوى المجتمع المدني التأثير على الرأي العام ودفعه إلى تأييد موقف معين مما يضمن لهذه القوى تأثيراً فاعلاً على العملية السياسية الديمقراطية. بتصرف . و الصحيح في تصوري هو لفظ العالمانية " أنسنة نسبة للإنسان وليست العلمانية.
http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,1506538,00.html
(4) المصدر : سويس انفو - إصلاح بخات- 23-4-2006
(5) http://www.libya-watanona.info/adab/kjuma/kj27107a.htm

أرشيف الكاتب بموقع ليبيا المستقبل

مدونة الكاتب "ليبيا..... يا نغماً في خاطري"